数年前、私は奴隷解放宣言の意味について公共ラジオでインタビューを受けました。私は、その偉大な文書の起源のよく知られたテーマに取り組んだ.南北戦争の性質の変化、黒人労働への北軍の依存の高まり、北部での奴隷制度への反対の高まり、軍事的必要性と廃止主義の理想主義の相互作用.私はアブラハム・リンカーン、議会の急進派、北部の奴隷制度廃止運動家、野戦での北軍、南部のプランテーションでの奴隷の役割についての長年の議論を思い出しました.そして私は、奴隷は自らの自由を確保する上で重要な役割を果たしているという私の長年の立場を述べました。自己解放と呼ばれるものについての論争は、歴史家の間で大きな熱を生み出しましたが、まだ生きていました。

私が放送ブースを出ると、黒人の男性と女性の結び目があり、そのほとんどは駅の技術者でしたが、解放とその意味について話していました.彼らの議論に引き込まれたとき、私はグループの誰も、宣言やその他の南北戦争の措置によって解放された誰の子孫でもないことを知って驚いた. 2 人はハイチ、1 人はジャマイカ、1 人は英国、2 人はガーナ、1 人はソマリアだと思います。他の人は移民の子供だったかもしれません。彼らは、奴隷たちが自分たちの鎖を断ち切るのに一役買っていることに感銘を受けているように見えたが、驚くことではない.1862年の夏にリンカーンが決断を下した出来事に関心を持っていた.簡単に言えば、それは彼らの歴史ではありませんでした。

スタジオを出たとき、その会話は重荷になったが、それ以来ずっと続いている.北米本土の黒人の集合意識の多くは、つまり、自分自身の運命がグループの運命と結びついているという個々の男性と女性の信念である、共通の歴史、実際には特定の歴史を通じて長い間明確に表現されてきました。南北戦争の過程での自由、レコンストラクションの政治的混乱の中でなされた大きな約束と大きな約束の破られ、続いて選挙権剥奪、人種隔離、そして最後に、平等のための長い闘争。





この歴史を記念して、マーティン ルーサー キング ジュニアの誕生日、黒人歴史月間、または現在の出来事が正当化するかどうかにかかわらず、アフリカ系アメリカ人は独自のアイデンティティを主張してきました。そのような祝賀会は、過去を記念するものであり、ベトナムのテト祭典や東方正教会の降誕祭の儀式、あるいはクリストファー・コロンブスやカジミエシュ・プルスキーの誕生日の祝祭と何ら変わらない。社会的アイデンティティーは歴史に根ざしています。しかし、アフリカ系アメリカ人にとって、彼らは長い間過去を否定されていたので、彼らの歴史は常に特に重要でした.

したがって、アフリカ系の人々による私の歴史ではないという主張は特に鋭く見えた.これまでの黒人移民の波が、彼らが旧世界から引き継いだ歴史と彼らが継承した歴史との間のつながりにどのように取り組んできたかを詳しく見ることを余儀なくされた.新着。



1965 年、議会は投票権法を可決しました。これは、アフリカ系アメリカ人の歴史において重要な指標となりました。機会があれば、黒人のアメリカ人が投票し、ほぼ100年前のレコンストラクションの崩壊以来見られなかった数の選挙に立候補した.彼らはすぐに、半世紀以上にわたって白人男性の独占的な地位を占めていました。 21 世紀の初めまでに、黒人の男女がアメリカ合衆国上院と下院、さらには国会議事堂や全国の地方自治体で議席を獲得しました。 2009年、黒人男性がアメリカ合衆国の大統領に就任しました。アフリカ系アメリカ人の生活は一変した。

投票権法を通過してから数か月以内に、議会は新しい移民法を通過させ、北ヨーロッパ人の入国を支持していた1924年のジョンソン・リード法を移民国籍法に置き換えました。新しい法律は、国籍の規則を廃止し、必要なスキルの採用と離散家族の統一を考慮した、先着順の原則を定めました。

これは政策の根本的な変更でしたが、実際に大きな効果があると期待していた人はほとんどいませんでした。リンドン・ジョンソン大統領は、これは革命的な法案ではないと強調した。それは何百万もの人々の生活に影響を与えません。それは私たちの日常生活の構造を作り変えません。



宇宙の次元はいくつ

しかし、それはアメリカ人の生活に大きな影響を与えました。それが可決された時点で、アメリカの人口に占める外国生まれの割合は、古い移民制限のために、歴史的な低水準(約5%)まで大幅に減少していました。 1830 年代以降、外国生まれのアメリカ人がこのようにわずかな割合を占めていたわけではありません。 1965年までに、米国はもはや移民の国ではありませんでした。

その後の 40 年間に、移民法および国籍法によって発動された勢力がそれを変えました。米国に合法的に入国する移民の数は、1960 年代の約 330 万人から 1970 年代の 450 万人へと急激に増加しました。 1980 年代には、記録的な 730 万人の外国生まれの人々が合法的に米国に来て生活しました。 20 世紀の最後の 3 分の 1 で、アメリカで法的に認められた外国生まれの人口は 3 倍になり、10 人に 1 人のアメリカ人以上に相当します。 21 世紀の初めまでに、米国は 1850 年代以降のどの時期よりも高い率で外国生まれの人々を受け入れていました。米国が再び移民社会に変貌したため、不法移民の数はさらに増えた。

黒人のアメリカも同様に変容した。 1965 年以前は、米国に居住する外国生まれの黒人はほとんど見えませんでした。 1960 年の国勢調査によると、人口のパーセンテージは小数点の右側にありました。しかし、1965 年以降、アフリカ系の男性と女性が米国に入国する数は増え続けています。 1990 年代に、約 900,000 人の黒人移民がカリブ海からやって来ました。さらに 400,000 人がアフリカから来ました。さらに他の人はヨーロッパと環太平洋地域から来ました。 21 世紀の初めまでに、何世紀にもわたって奴隷貿易が行われていた時代よりも多くの人々がアフリカから米国にやって来ました。その時点で、黒人のアメリカ人の 10 人に 1 人近くが移民か、移民の子供でした。

アフリカ系アメリカ人社会は、この変化を反映し始めています。ニューヨークでは、ローマ カトリック教区がアシャンティとファンテに大衆を追加し、カリブ海のさまざまな島からの黒人男性と女性が西インド アメリカン カーニバルとドミニカ デイ パレードで行進します。シカゴでは、カメルーン人が国の独立記念日を祝い、アフリカ系アメリカ人歴史博物館ではナイジェリア フェスティバルが開催されます。黒人移民は、NAACP やアーバン リーグではなく、エグベ オモ ヨルバ (北米のヨルバ系アメリカ人子孫の全国協会)、セネガレ ダメリク協会、ハイチの協会などに参加しています。

これらの男性と女性の多くにとって、米国の奴隷制度の終焉を記念するジューンティーンスのお祝いは、せいぜい後付けに過ぎません。ラジオ放送ブースの外で出会った男女の言葉によく耳を傾ける新入社員たち。アフリカ系アメリカ人の呼称そのものをめぐって闘争する人もいる.たとえば、ジャマイカ系アメリカ人やナイジェリア系アメリカ人などと名乗ることを避けるか、彼らのほとんどがアフリカに行ったことがないという理由で、ネイティブの黒人アメリカ人の主張を否定する. .同時に、昔からの黒人居住者の中には、新しく到着した人々を真のアフリカ系アメリカ人として認識することを拒否する人もいます。私はアフリカ人で、アメリカ市民です。私はアフリカ系アメリカ人ではありませんか?肌の黒い、エチオピア生まれのアブドゥルアジズ・カムスは、2004年にメリーランド州の郊外で開かれたコミュニティの会合で質問した.アフリカ系アメリカ人の経験の意味と、誰がその一部であるか (そして誰がそうでないか) についてのこのような不和は新しいものではありませんが、最近、より激しくなっています。

歴史家としての私の 30 年以上のキャリアをアメリカの過去の研究に捧げた後、私は、アフリカ系アメリカ人の歴史は、移民が最初は強制され、その後は自由になる一連の偉大な移民と見なすのが最善であると結論付けました。 —異国の地を家に変え、かつて異質で軽蔑されていた土地に深く根を下ろした。移住するたびに、新参者はアフリカ系アメリカ人の経験について新しい理解と黒人の新しい定義を生み出しました。 1965 年以降に到着した黒人移民の数とその出身地が多様であることを考えると、アフリカ系アメリカ人の歴史の包括的な物語が論争の的になっていることは驚くべきことではありません。

ジョン・ホープ・フランクリンの古典的なテキストのタイトルにカプセル化されたその物語 奴隷から自由へ 、霊歌から説教、民話からテレビのドキュメンタリードラマまで、あらゆるものに反映されています。ブッカー・T・ワシントンのように 奴隷制度からのアップ 、アレックス・ヘイリーの ルーツ マーティン・ルーサー・キング・ジュニアの演説「I Have a Dream」は、奴隷化の悪夢、解放の喜び、レコンストラクションの裏切り、公民権剥奪と人種隔離の試練、蔓延し遍在する差別、そして英雄的で遍在する差別を再び語っています。最終的には、二流市民権に対する勝利の闘い。

この物語には計り知れない価値があります。男性と女性は、距離や異なる状況や経験がさまざまな興味を生み出す場合でも、共有された過去が彼らを結び付けていることを思い出させます。それはまた、黒人の歴史を、一見不可避に見える進歩のアメリカの物語に統合する.黒人の貧困と不平等の現実を認識しながら、それにもかかわらず、それは、搾取と強制が不本意ながらも容赦なく公平と自由に譲る、キング牧師が言う正義の弧に沿って進む黒人の人生の軌跡を描いています。

しかし、この話は黒人移民にとって直接的な関連性はあまりありませんでした。新しく到着した人々は、アメリカ人の生活の人種的不平等を自分たちですぐに発見しますが、現代の黒人アメリカ人の中で最も貧しい人々でさえめったに経験しない種類の貧困や、最も抑圧された人々でさえも知らない圧政から逃れてきた多くの人々は、自分たちに提供する社会をすぐに受け入れます。母国では未知の機会。彼らは、ほとんどの補償のために長時間労働し、将来のために貯蓄するために十分に消費しないことによって搾取にさらされてきましたが、彼らはしばしば自分自身の苦難とアフリカの前世代の苦難とのつながりを無視しています.アメリカ人。しかし、現在アフリカ系アメリカ人の生活を一変させている移住は、過去に黒人の生活を一変させた移住と直接つながっているため、これらの苦難はつながっています。大西洋を越えて南部沿岸のタバコと米のプランテーションへ、19 世紀には南部の内陸部の綿花と砂糖のプランテーションへと移り、20 世紀には北部の工業化都市へと移り変わり、その後の到着の波が続いた。 1965 年はすべて、グローバル資本主義の変化する要求とその労働意欲を反映しています。

新しい状況には、新しい物語が必要のようです。しかし、それは奴隷制から自由への物語を否定したり否定したりする必要はありませんし、否定してはなりません。最近の到着者が独自の章を追加するにつれて、これらのさまざまな移住から派生したテーマは、強制的で自由であり、重要性を増しています。彼らは、アフリカ系アメリカ人の経験を新たに見ることを可能にし、アフリカ系アメリカ人の歴史は最終的には一つのものであるという認識を鋭くします。

アイラ・バーリン メリーランド大学で教鞭を執る。彼の 1999 年の北米の奴隷制度の研究は、 何千人もが去った 、バンクロフト賞を受賞。

から適応 アフリカ系アメリカ人の形成 、アイラ・バーリン著。 © 2010. 発行者の許可を得て、ペンギン グループ (USA) Inc. のメンバーであるバイキング

マーティン ルーサー キング ジュニア (1963 年、ワシントン D.C.) は、伝統的なアフリカ系アメリカ人の物語の中で大きな存在感を放っています。(フランシス・ミラー/タイム・ライフ・ピクチャーズ/ゲッティイメージズ)

米国の黒人の歴史の長年のテーマ (ジェイコブ・ローレンスの 1940 年から 1941 年の「移住シリーズ」のパネル) は、改訂される必要があるかもしれません。(© ジェイコブ アンド グウェンドリン ローレンス財団、シアトル / ニューヨーク近代美術館 / SCALA / アート リソース、ニューヨーク)

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